第77节(3/4)

其实不算他的问题。

up在这里先打个岔，讲讲冯梦龙和他的创作。现代看他很亲切，知名同人男，敢想敢写，味还丰富，嫂嫂小姑、雌雄兄弟、唐伯虎秋香、韩信转世曹项羽转世关羽再续前缘，可以说是杂中的杂，历史名人参与者众多。

网友笑评冯梦龙为野史学家，到创人造谣，但其写《史类略》其实意在反礼教，要立“教”。寡妇再嫁支持，民间溺女批判，《孝经》《论语》这些东西日夜诵读未必人，需要在意的是人本真，他要搞个解放，把社会教化和通俗文学结合。

而将两者结合，能引世人看重、达到教化目的最显著的手段就是借历史人讲故事。

这很好理解，名人效应嘛。卖益智玩的，会说诸葛亮曾送给张飞一堆时尚品小垃圾；教育孩的，表示华盛顿每天砍他爹的樱桃树再承认错误；王羲之勤奋练字到一池都染黑，显得为有源活来这诗像个笑话。

这德小故事从小到大听了很多，严格讲都有很大漏，小说毕竟是戏言，该怪罪的是将闲言当作正史传播的人，而不是小说家。譬如三国，以这个时代为蓝本的小说古代就很多，罗贯中演义俩字儿都写书名上了，结果写得太好成名著，影响所有人的形象，人在提笔时也预料不到啊。】

“我立教……好大的气魄。”李白听得明白，越靠后的朝代，越有收的风气和想冲破时代风气的文人，天幕在讲述明清创作时反礼教和个解放的提及率极。

贺知章却笑：“他引古人事教今人，说不得你我就要受害。”

“有识之人自会分辨，我还记得他禁溺女的告示，是实事的官。”谪仙却不在乎这些，看天幕随手翻的那本奇书，“这《史类略》都有鬼妖的篇目，可知虚构，何人能信此说？”

“真有人信这个？”冯梦龙提笔也不是放笔也不是，斟酌半天索写了首艳词，摇叹，“开篇便说甚愧雅裁，仅作诙谐之作论，如何传得这样广，却害苏学士。”

友人翻他的书，读得迷：“后人说你是野史家，也算一报还一报，安分些罢。”

对面人已陷民间对历史再解读和文学创作在传播中的影响了，冯梦龙思虑许久，没理个由来，字难参。

也罢，经天幕再三提起，自己也算个名人，倒是可以写三难冯犹龙之类的东西抚育百姓。

他为抒怀又取笔蘸墨，联想到曾听闻的李生与十娘故事，疾疾走笔，书一篇故事痛斥书生。又忆后人对当节烈风气的不齿，教杜十娘在痛陈“妾椟中有玉，恨郎无珠”后，也不抱持宝匣向江心投了，而是被侠女接引去，唱月风。

蜀地，关羽对自己与曹被编排成韩信项羽转世只觉荒谬，张飞和诸葛亮尴尬而不失礼貌地对视，刘备想着那本演义轻咳一声：“后人中的益智玩，阿斗是否能……”

军师微笑：“亮尽力。”

【而冯梦龙也不只自己搞二创，苏轼的转大作由他本人激创作于《醒世恒言》，以婢换的《史类略》却是编纂小说集。他主要搞收录，选取古人事迹、今人笔录记载，再写小批注，品评人法。